上山天主教会现状调查

2003年7月

论文标题:上山天主教会现状调查
论文作者：中山大学　金志伟
论文关键词：天主教/上山村/教友
论文来源：青海民族研究：社科版,论文单位 西宁,论文页数 29～36页
中图分类号：B977　文献标识码：A　文章编号：1005-5681(2006)04-0029-08
　　
    上山村是粤东地区的一个小山村，原属陆丰县管辖，1965年揭西建县后成为其所属的一个行政村。位于揭西县西北角，距县城约37公里。向北翻过山即为五华县界，向西南经上砂有路通往陆河县螺溪镇。上山村是一个天主教的教徒村，全体村民除个别新近从外地嫁过来的妇女外，都是领过洗的天主教徒。早在1878年，天主教就传入了上山村，并且很快就成为了全体村民的信仰。
　　
    上山村地处山区，平均海拔约700米，一条小溪自北向南贯穿村庄，向南注入榕江的一条支流。整个村庄基本沿小溪分布成一个长条形，根据村里民居的分布情况，大体可以将村庄分成南、北两部分。教堂、学校、主要的服务设施、一半以上的居民都集中在村子的北半部分。目前村里的对外交通只能依靠上个世纪80年代村民自筹资金修建的一条盘山砂石公路，路很窄且路面经雨水冲刷而显得坑洼不平，只能勉强通行一辆载重五吨的货车。村里至今都还没有开通公交车，过去村民外出主要靠步行，少数富裕的人家骑马外出；上个世纪八、九十年代则以自行车代步；现在多数村民家里都有一部摩托车，外出主要是乘坐摩托车或自行车。
　　
    至2002年底全村总户数265户，人口1591人，其中男性821人，女性770人，户均6口人。全村有水田面积650亩，人均0.4亩，绝大部分为山坡梯田，其中有一半的田地位于距离村庄较远的地方，水源也缺乏；茶园面积550亩，年产春茶约15000公斤，夏茶20000公斤。由于前些年稻谷价格偏低，部分农户已放弃了离家较远或水源不便的水田，或转租给邻村农户或任其荒芜，只保留距家较近、引水方便的水田耕种，主要满足自家的食用需求。村民把更多的精力放在茶园的管理上，在当地春茶每斤可卖到15-18元，夏茶每斤可卖到10-12元，茶园是村民自己在山上开垦出来，每家每户开出的面积不等，一户农户每年卖茶叶的收益有900-5500元不等，一般集中在3000元左右的收益上，是当地村民的一项主要收入来源。村民的另一主要收入来源是外出打工，村里外出打工人员有300多人，男性多从事装修类的工作，泥水工一天可收入45元，木工可收入80元，还有少部分从事建材贸易的；女性多进工厂打工，主要是服装厂。打工的去向集中在深圳、东莞、广州、北京四地，以深圳、东莞为主要集中地。一般打工的人每人每年可带回1500-3000元不等。村民的其他收入还有养猪、在上砂镇从事摩托车载客、农用车货运、在村里办家庭作坊、开小杂货店等。
　　
    村中有1所六年制小学，初中要到距村子10公里的上砂镇上去住读，那里有2所初级中学，高中则要到县城去读。由于上砂镇地处偏远山区，教育水平相对落后，学生初中毕业后考上重点高中并最终可以考上大学的希望很低，加之当地经济发展相对滞后，村民对教育费用的承受能力比较低，因此在整个上砂镇多数村民的子女初中毕业或还没毕业就辍学外出打工。上山村在2003年时只有3个高中在读生，4个技校在读生，解放以来只出过2个大学生，一个已退休，另一个现在揭西县质检所工作。上山村30岁以上人口的教育程度主要为小学肄业或毕业，只有约三分之一具有初中及以上文化程度，30岁以下16岁以上人口中有三分之二强具有为初中及以上文化程度。
　　
    为了考察上山村天主教会情况，笔者在从2003年起先后四次进入上山村考察，其间并于2003年7月，在教友中进行了问卷调查。这次问卷调查总共发放了180份问卷，基本上按一户一份问卷进行调查，回收问卷173份，其中有部分问卷中的部分题目没有作答。问卷由结构性和半结构性问题构成。这篇文章就是对这次问卷调查所获得的数据进行分类归纳后所作出的一个报告。
　　
    一、被访者基本情况
　　
    1.被访者性别
　　在这次的调查对象中，男性138人，占总体的79.8%；女性31人，占总体的17.9%；还有4人没有填写性别。由于山区的客家妇女平时很少和外人接触，在笔者的调查中，经常会遇到妇女拒绝配合调查或要求其丈夫回答问题的情况，因此最后得到的数据中，来自女性的数据偏少。
　　
    2.被访者年龄
　　笔者将获得的年龄数据分成四个年龄段，其中16岁以下者1人，占总数的0.6%；17-40岁的48人，占总数的27.7%；41-55岁的78人，占总数的45.1%；55岁以上者42人，占总数的24.3%；还有4个人没有回答年龄。从以上数据可以看出，被调查者的年龄集中在中老年阶段，这主要是由于村里的青壮年人口多数都外出打工或做生意，留在村里的人口主要是中老年人和儿童。
　　
    3.被访者受教育程度
　　在被调查对象中，文盲1人，占总数的0.6%；半文盲（上过几年小学但没毕业，可以写出自己的名字，也认识几个字的）13人，占总数的7.5%；小学毕业者89人，占总数的51.4%；初中毕业者47人，占总数的27.2%；高中和大专学历者19人，占总数的11.0%；大专以上者无；还有4个人没有回答问题。由以上数据可以看出，被访者的受教育程度普遍不高，主要是集中在小学和初中，占全体被访者的近80%。
　　
    4.被访者婚姻状况
　　被调查对象中，未婚者13人，占总数的7.5%；已婚者155人，占总数的89.6%；还有5人没有回答问题。
　　
    5.上山村的宗族和通婚圈
　　上山村目前共有四个姓氏宗族：庄、甘、陈、蔡。其中庄姓是上砂镇的主要姓氏，全镇总人口的95%以上都是庄姓族人，在上山村也是最大的姓氏，占全村人口的一半以上，庄姓同族之间已经大量的通婚，是要出了五代以上村民就认为可以通婚。甘姓是上山村最早的居民，来自五华县，人口约占全村人口的四分之一。陈姓也是来自五华县，人口约占全村人口的10%。蔡姓来自县城河婆镇，人口只占全村人口的约10%。甘、陈、蔡三姓目前都还是同姓不婚。庄姓内部以及四个姓氏之间通婚情况很是复杂，交结成了盘根错节的姻亲网络。另外，这些年青年人外出打工或做生意，带回来不少外省的新娘。

妻子娘家  本村  五华  陆河  本镇    本县  外省  本省  小计  未回答  总计
                           非本村  非本镇       外县
人数       62    27    3     2       31    16    4     145    28    173
比例      35.8   15.6  1.7   1.2    17.9   9.2   2.3   83.8   16.2  100.0

　　由以上数据可以看出，上山村村民的通婚圈依次为本村、本县、五华县、外省、本省其他县，其中外省的新娘多是20世纪90年代以来，本村的青年外出打工或做生意时结识、相恋、结婚带回来的。这种通婚情况在通婚圈中所占比例呈现扩大的趋势。
　　
    6.觉得目前自己的经济状况如何
　　被调查对象没有一人认为自己的经济情况很好，只有19人认为还算好，占总数的11.0%；有110人认为不太好，占总数的63.6%；还有12人认为很不好，占总数的6.9%；有32人没有回答问题。大多数被访者都认为自己的经济状况不太好，这和笔者在村中看到的情况基本一致。相比较而言，有子女在外打工或做生意的人家，经济条件要稍好一点，主要可以从房子的大小、建材以及室内的装饰上反映出来。
　　
    二、宗教知识情况
　　
    1.是否相信宇宙里有一位至高无上的天主

     　很信 有点信 不太信 很不信 不知道 小计 未回答 　总计
人数　 119    27     5      8      9    168    5      173
比例 　68.8  15.6   2.9    4.6    5.2   97.1  2.9    100.0

　　天主教的“天主十诫”中第一诫就是“钦崇一天主在万有之上”，信仰天主教首先就要接受世间只有一个真神——天主的观念。在对这个问题的回答中，只有12.7%的被调查者对这个基本观念还比较模糊。
　　
    2.是否相信自然灾害是天主对人的警告

      很信  有点信  不太信  很不信  不知道  小计  未回答  总计
人数   49     32      23      51      13     168     5    173
比例  28.3   18.5    13.3    29.5     7.5    97.1   2.9  100.0

　　在《旧约》中，有很多天主不满世人失德而降下灾祸的记载，如大洪水和诺亚方舟的故事。在对这个问题的回答中，相信和不相信的人数基本相同，随着科学的进步，很多自然现象都可以找到非常合理的科学解释，而我们国家在建国后的五十多年里，一直大力推广科普活动，很多村民接受了科学的解释，而把对天主教的信仰更多地局限在了精神层面。
　　
    3.是否相信确实有天堂和地狱

      很信  有点信  不太信  很不信  不知道  小计  未回答  总计
人数   91     20      15      17      25     168     5     173
比例  52.6   11.6    8.7     9.8     14.5    97.1   2.9   100.0

　　天主教相信有天堂和地狱，世人在生前为善或者为恶，对天主虔诚信仰或三心二意，死后灵魂就要根据生前的所为进入天堂享受永远的福乐或者沉入地狱受到永远的煎熬。这也是天主教信仰的核心基础之一。在对这个问题的回答中，我们发现只有33.0%的教友对这个问题还持有否定或不确定的态度。
　　
    4.是否赞成诚心诚意去拜天主，就会得到天主的庇佑

      很赞成  有点赞成  不太赞成  很不赞成  不知道  小计  未回答  总计
人数    64       34        15        45       10     168     5     173
比例   37.0     19.7      8.7       26.0      5.8    97.1   2.9   100.0

　　所谓诚心诚意去拜天主就是严格遵守“天主十诫”和“教会四规”。天主教相信，虔诚的教友通过诚心的祈求，会得到天主的帮助。对这个问题的回答中，可以看到只有34.7%的教友对此是持否定态度的，还有5.8%的教友对此问题表示不清楚。
　　
    5.是否相信人死后灵魂仍然存在

      很信  有点信  不太信  很不信  不知道  小计  未回答  总计
人数   107    16      7       20      18     168     5    173
比例  61.8   9.2     4.0     11.6    10.4    97.1   2.9   100.0

　　天主教坚信人有灵魂，灵魂的不死不灭是天主教教义的前提。在这个问题的回答中，也可以看出，只有15.6%的教友对此持否定态度，还有10.4%的教友对此回答为不知道。

    6.是否相信灵魂会投胎转世

      很信  有点信  不太信  很不信  不知道   小计  未回答  总计
人数   12     4       22      96      34     168      5    173
比例  6.9    2.3     12.7    55.5    19.7    97.1    2.9  100.0

　　灵魂投胎转世是佛教的观念，也是深深印入中国传统文化中的一个观念。天主教认为人死后，灵魂是不灭的，会根据人生前的所为，或进天堂，或下炼狱、地狱，但不会投胎转世，而是在世界末日时，接受天主的审判。在这个问题的回答中，我们可以发现，虽然传统文化中的一些观念对天主教的教友仍然具有一定的影响力，但绝大多数教友可以区分传统文化观念中与天主教的教义相冲突的部分，并根据天主教教义自觉抵制这些观念。
　　
    7.是否相信通过向天主祈祷可以改变个人命运

      很信  有点信  不太信  很不信  不知道  小计  未回答  总计
人数   56     42      7       41      17    163     10    173
比例  32.4   24.3    4.0     23.7    9.8    94.2    5.8  100.0

　　在天主教中，祈祷即是俗称的念经。祈祷是获得天主恩宠的有效方法之一。天主教认为，“祈祷就是举心归向天主，同天主说话，虔诚的表达我们的心意，或赞颂、或感谢、或道歉、或求助。”“倘若能安心祈祷，天主虽不能以奇迹方式解决我们的困难，以免引发人的惰性；但天主会先加强我们的耐心和毅力，使我们不怕面对遭遇的困难，同时在我们的祈祷中，天主会启发我们的理智体会到克服困难的方法，然后鼓励我们把解决问题的方法付诸实施，使困难得以克服，问题得以解决，痛苦得以消除。”①
　　
    8.有没有听电台上的宗教节目：

       有    偶尔，不是有意的      无    小计  未回答  总计
人数   18          27             120    165      8     173
比例  10.4        15.6           69.4    95.4    4.6   100.0

　　9.有没有阅读宗教书籍或听、看宗教录音带、光盘：

        有    偶尔，不是有意的       无    小计    未回答   总计
人数    26           31             109    166        7     173
比例  15.0          17.9            63.0   96.0      4.0    100.0

　　10.有没有阅读宗教刊物（如《信德》、《中国天主教》等）：

         有    偶尔，不是有意的      无    小计    未回答    总计
人数     15          19              131   165       8       173
比例    8.7         11.0            75.7   95.4     4.6     100.0

　　从上面8、9、10几个问题的回答情况来看，上山教友的宗教知识主要来自教堂神父的讲道及家庭、邻里的口耳相传。除此以外，限于文化水平以及宗教书籍的相对缺乏，绝大多数教友很难从其他途径获得宗教知识的补充。
　
　11.您相信天主会保佑虔诚的信徒逃过劫难（灾难）吗？

       很信  有点信  不太信  很不信  不知道  小计  未回答  总计
人数    28     66      25      38       2     159    14     173
比例   16.2   38.2    14.5    22.0     1.2   91.9    8.1   100.0

　　在教会的圣经和圣传中，多次提到天主保护义人及虔诚信徒逃过灾劫，如有关梅瑟带领以色列人过红海的故事、诺亚方舟的故事等等。通过对这个问题的回答可以看到，多数教友都相信天主会帮助虔诚的信徒度过困难。
　
　通观上面的数据，我们可以看到虽然有二至三成的教友对一些甚至是非常基本的问题还有一些完全背离天主教教义的认识，但大部分上山教友对天主教的基本知识了解的还是很清楚地，对天主教的基本教义也信奉不疑。
　　
    三、教友参与教会活动情况及对天主教信仰的态度
　　
    1.参加弥撒的情况

参加情况 每月三四次 每月一二次 一年三四次 一年一二次  没去 没有该 小计 未回答　总计
　 　　　　　  　
活动人数 　　27 　　　　29 　　　　41 　　　　20 　　　5 　　1 　　123　　50　　173
比例 　　　15.6 　　　16.8 　　　23.7　　　11.6 　　　2.9　0.6　　71.1 　28.9 　100.0

　　天主教“圣教四规”的第一规规定：“每主日及大庆节该参与弥撒”，同时“天主十诫”中的第三诫也规定“守主日及节日”。所谓主日即天主之日，也就是我们平时说的星期日。按照天主教的仪轨，星期日应该停止工作，到教堂参与弥撒。大庆节是天主教规定的主日以外的敬主大庆日，一年之中共有七个。在回答问题的教友中，绝大部分每年都至少参加一次弥撒活动。
　　
2.是否参加其他宗教的活动

参加情况   有   没有   未回答   总计
  人数     0    162      11     173
  比例     0   93.6     6.4     100.0

　　回答问题的教友100%的从不参加其他的宗教活动。这说明上山教友天主教信仰的纯正性保持的非常完好。

　　3.过去信过什么宗教

      没有宗教信仰  民间信仰  佛教  天主教  小计  未回答  总计
人数        1          4        1    164     170    3     173
比例       0.6        2.3      0.6   94.8   98.3   1.7   100.0

　　过去信仰其它宗教的村民都是从外地嫁过来的妇女。她们原来在娘家的时候，信仰佛教或民间信仰，过来后基本都重新学习天主教教义，陆续领洗皈依了天主教。

　　4.你觉得自己是一位还算虔诚的天主教徒吗？

 　　　是　不是 不知道 　小计 　未回答 　总计
人数　133 　23 　　10 　　166 　　7 　　　173
比例 76.9 　13.3 　5.8 　96.0 　　4.0 　　100.0

　　5.你将来有可能改信其他宗教吗？

       非常可能  不太可能  非常不可能  不知道  小计  未回答  总计
人数      3         6         157        3      169     4     173
比例     1.7       3.5       90.8       1.7    97.7    2.3   100.0

　　上面两个问题的回答中，我们可以看到绝大多数教友对自己信仰的强烈认同。上山的教友，除了少数外地嫁过来的妇女原来信仰其他宗教之外，都是传代教友，自幼便领洗入教，一直生活在浓厚的宗教氛围之中。上山一百多年的信教历史，已经让天主教信仰深深融入了教友的生活和观念之中。

　　6.你平时有没有读经

        有    没有   小计   未回答   总计
人数    31    135    166      7       173
比例   17.9   78.0  96.0     4.0    100.0

　　这里需要说明的是，调查者的原意是想了解教友平时有没有阅读《圣经》，但经过调查者的了解，上山没有一个教友家中有《圣经》，也几乎没有人阅读过《圣经》。教友理解的“读经”是指阅读教会编辑印刷的《圣经经课》、《要理问答》等宗教礼仪经文和宗教知识小册子，这种小册子在上山几乎家家都有一两本。限于文化水平，大多数的教友都没有读书的习惯，哪怕是天主教的经文书籍。但是绝大部分教友都可以在参加早晚课或弥撒时，用当地方言把这些经文“唱”出来。之所以说是“唱”出来，是因为当地教友在读经时，是用一种类似中国汉传佛教唱经的音调来读经文。

　　7.你每天做感恩、忏悔或者祷告吗？

　　　是 　　　否　　 小计　　　 未回答 　总计
人数　103 　　63 　　　166 　　　　7 　　　173
比例 　59.5　 36.4 　　96.0 　　　4.0 　　100.0

　　8.您尊敬的人之中谁排在第一位？

       神父  父母  族中长老  天主  其他  小计  未回答  总计
人数   18     135     2        9     5    169    4     173
比例  10.4   78.0    1.2      5.2   2.9   97.7  2.3  100.0

　　在这个问题中，“其他”选项的内容包括学校老师、村干部、钱等，在原来设计的问题里是没有“天主”选项的，这是村民在原题给定选项以外自己添加的。值得注意的是，绝大部分教友将自己的父母列为了最尊敬的人，而将天主教的神权执掌者——神父列在了第二位。

　　9.您从2000年以来做过告解吗？

       做过   没有   小计   未回答   总计
人数   105     62    167       6     173
比例   60.7   35.8   96.5    3.5    100.0

　　天主教“圣教四规”的第三规规定：“妥办告解并善领圣体每年至少一次”。但我们从回答的数据可以看出，大部分教友都做过告解。

　　10.您一年里做几次告解？

告解次数   1次    2次   3次以上   不作   小计   未回答   总计
  人数     27     19      74       20    140      33     173
  比例    15.6   11.0    42.8     11.6   80.9    19.1   100.0

　　村民一般都在天主教四大瞻礼节（圣诞节、复活节、圣神降临节、圣母升天节）时作告解，因为这个时间村里一般都有神父过来主持弥撒和听村民告解。回答问题的村民，绝大多数都保持每年至少做一次告解。

　　11.您平时经常去圣堂念经吗？

      经常  不经常  从不  周日去  四大瞻礼时才去  小计  未回答  总计
人数   38     55      6     15         53          167     6     173
比例  22.0   31.8    3.5    8.7       30.6         96.5   3.5  100.0

　　在乡村天主教会里，如果村里有教堂的，一般都要求教友每天到教堂参加早晚课的祈祷（即俗称的念经）。从调查数据看，超过一半以上的教友平常都很少到教堂参加早晚课的祈祷活动。

　　12.您家里请神父做过平安弥撒吗？

       做过   没做过   小计   未回答   总计
人数   148      20     168      5      173
比例   85.5    11.6    97.1    2.9    100.0

　　神父以教会的名义祈求天主降福人、地、物、事，求天主保佑和赋予恩宠，称之为祝福。通过教友的祈求，神父祝福教友的全家人即为俗称的做平安弥撒。绝大部分教友在一年内至少要请神父为家人做—次平安弥撒，主要是例行性的为家人祈求天柱赐予平安，一般选在春节或其他重大节日有神父来村里的时候的时候。另外，还有些教友因为家中有人生病、或家中有不顺心的事情、或有家人外出远行等情况，临时请神父做平安弥撒。

　　13.您家里请神父圣过房子吗？

       圣过   没有   小计   未回答   总计
人数   159     8     167      6       173
比例  91.9    4.6    96.5    3.5    100.0

　　通过教友的祈求，神父祝福教友家的房子，即为俗称的圣房子。可以看到，绝大多数教友都请神父为自己圣过房子。

　　14.您家里什么情况下请神父圣过房子？

       起新居   不知道   其他   小计   未回答   总计
人数    143       9       5      157     16     173
比例    82.7     5.2     2.9    90.8     9.2   100.0

　　圣房子一般都是在新居落成启用之前。笔者在调查期间，正好遇到村里小学的新校舍落成，在启用之前，校长特别请神父为校舍进行了祝福。

　　15.神父到过您家里吗？

       到过   没有   小计   未回答   总计
人数   131     26    157      16      173
比例  75.7    15.0   90.8    9.2     100.0

　　神父和教友的沟通，除了在教堂里面主持弥撒，宣讲天主教的道理之外，很重要的一项就是到教友家中去拜访。这样做的目的，一方面可以增进神父和所辖堂区教友的感情，另一方面也可以在拜访的过程中，在一种很亲切的氛围里向教友宣讲天主教的教义，同时也可以做些访贫问苦、为行动不便的教友行圣事等。神父的足迹遍布上山绝大多数教友的家中。

　　16.神父到您家里做什么？

       看病人  圣房子  坐坐闲聊  访贫  送圣体  小计  未回答  总计
人数     8       47       48      1      31     135    38     173
比例    4.6     27.2     27.7    0.6    17.9    78.0   22.0  100.0

　　17.你有没有守斋期？

       有    没有    小计    未回答  总计
人数   95     71     166       7     173
比例  54.9   41.0    96.0     4.0      100.0

　　天主教的圣教四规中的第二规是：“遵守圣教会所定的大小斋期”。小斋指禁食热血动物的肉和肉汤，不禁食冷血动物的肉以及鸡蛋、奶油和熬熟了的猪油。年满14周岁的男女教友在一年中的每个星期五都要守小斋，所以教友们称星期五是苦难日，在这一天是不举行婚礼的。大斋在一天内只准吃一顿饱食，或在中午或在晚间，由自己决定。其他两餐，早餐要节食少吃，另一餐可吃半饱。大斋日禁食零食。守大斋日期一年中只有两天，即四旬期之首日圣灰礼仪日及复活节前圣周五耶稣受难日。凡年满18至59周岁的教友都应该守大斋。病人、身体衰弱需要营养之人、孕妇、军人、教师、学生、劳工等，因身体需要，可免守大斋。遇到我国的民族节日，如端午、中秋、农历除夕至元宵半月内遇到大小斋日，教会豁免所有大小斋。上山的教友有超过一半的人仍然在遵守斋期。

　　18.您自己有没有戴念珠或十字架、圣像？

          有    没有   小计   未回答   总计
人数     119     46    165      8      173
比例    68.8    26.6   95.4    4.6    100.0

　　天主教认为念珠、十字架、圣像等在经过主教、神父祝圣降福后，就等于是经过了耶稣祝圣降福，因而成为了圣物，佩戴它们可以得到天主保护灵魂肉身平安，不受魔鬼侵害。

　　19.您看到过天主显圣迹吗？

       不曾有过   有过一二次   小计   未回答   总计
人数      84           2        86      87      173
比例     48.6         1.2      49.7    50.3    100.0

　　在调查中，村民告诉笔者在文革期间，曾经有偷着念经的老太太手中的念珠突然发光的事情，还有在五云镇的一个“圣神光照”横联发光的事情。当地的很多教友都听说过这些事情，并且相信确有其事，虽然他们基本上都没有亲眼所见。

　　20.您有没有给教会捐过款？
　　　有 　　没有 　　小计　　 未回答 　　总计
人数 139 　　　23 　　162 　　　　11 　　　173
比例 80.3　　 13.3　　 93.6 　　　6.4 　　100.0

　　天主教的圣教四规中的第四规规定：“教友该尽力帮助圣教会的经费”。从调查的数据看，绝大部分教友都很自觉地履行帮助教会经费的义务。

　　21.您是否曾经因为感恩奉献捐款给教会？

         是    否    小计   未回答   总计
人数    104    36    140      33     173
比例   60.1   20.8   80.9    19.1   100.0

　　22.您是否曾经因为教堂修建捐款给教会？

        是       否    小计   未回答   总计
人数    29      111    140      33      173
比例   16.8    64.2    80.9    19.1    100.0

　　23.您去年一年共捐给教会多少钱？

　　由于上山只是一个贫困的山村，人均年收入只有约1200元，但是可以看到绝大部分教友仍然尽可能的捐给教会一部分钱。从以上的数据中可以看出，在上山的大部分教友都基本上可以遵守天主教仪轨的基本要求，按照教会的要求参与宗教活动，信仰比较虔诚、纯正。但同时我们也应该看到，至少有一成左右的教友基本不能遵守天主教仪轨的基本要求，有三成左右的教友只能部分的遵守天主教仪轨的基本要求。

　　四、天主教的作用和价值

　　1.您认为信仰天主教对您日常心情帮助如何？

　　从上面四个问题获得的数据可以看出，绝大部分教友都认为天主教信仰对其心情、事业、人际关系、家庭和睦等方面还是有所帮助的。

　　5.您认为天主教对社会有好的影响吗？

　　从以上几个问题的回答中可以看出，一半以上的教友都认为天主教能给自己的生活以及社会道德改善带来良性的影响。

　　12.您目前是否快乐？

      很快乐  快乐  还算快乐  不太快乐  很不快乐  小计  未回答  总计
人数    3      65      83        11        2       164     9     173
比例   1.7    37.6    48.0       6.4      1.2     94.8    5.2   100.0

　　通观上面的回答，一半以上的教友对天主教的作用都持积极的态度，对天主教的评价都是正面的。绝大部分教友都生活的比较快乐。

　　五、当地的风俗习惯在天主教信仰中的残留

　　1.您参加祭祖活动吗？

        经常   很少   没有   小计   未回答   总计
人数     31     76     61    168      5      173
比例   17.9    43.9   35.3   97.1    2.9    100.0

　　当地的祭祖活动是在镇上的宗族祠堂举行，教友参与祭祖活动是表达对祖先的感恩和纪念，不供奉祭品，不上香，不烧纸钱，只是给祠堂捐些钱，在外面烧些纸炮。上山的大部分教友还是参加过祭祖活动的，中国传统的对祖先的警钟、纪念、感恩之情在这个天主教村落中并没有因为信仰而有所消退。

　　2.您赞成“人死后要有子孙拜祭才好”的说法吗？

      很赞成  有点赞成  不太赞成  很不赞成  不知道  小计  未回答  总计
人数   113       20        7         20       9     169     4     173
比例  65.3     11.6       4.0       11.6     5.2    97.7    2.3  100.0

　　在这里，教友对“拜祭”祖先的理解是对先人的纪念，每年在11月2日天主教的追思先亡节时扫墓，一般是给墓地除除草，在墓前点上两只白蜡烛（区别于当地其他非基督宗教信徒点红蜡烛的做法），燃放鞭炮（当地称为烧纸炮），诵读追思先亡经。不点香，不摆设供品，不烧纸钱。

　　3.您赞成“不按时祭拜祖先，祖先会生气”的说法吗？

      很赞成  有点赞成  不太赞成  很不赞成  不知道  小计  未回答  总计
人数    16       13        33        80       27    169     4     173
比例   9.2      7.5       19.1      46.2     15.6  97.7    2.3    100.0

　　4.您赞成“按时祭拜祖先会得到祖先的保佑”的说法吗？

      很赞成  有点赞成  不太赞成  很不赞成  不知道  小计  未回答  总计
人数    25       27        25        69       24     170     3     173
比例   14.5     15.6      14.5      39.9     13.9    98.3   1.7   100.0

　　在对上面两个问题的回答中，大部分教友都持否定态度，说明上山的教友对纪念祖先同中国传统的祖先崇拜之间的区分还是很清楚的。在坚持自己的信仰这个问题上态度很坚决。

　　5.您赞成为“一个人为善为恶会影响子孙的幸福”这种说法吗？

      很赞成  有点赞成  很不赞成  不知道  小计  未回答  总计
人数    143      17        7        3      170     3    173
比例    82.7    9.8       4.0      1.7    98.3    1.7  100.0

　　在对这个问题的理解上，上山的教友认为一个人为善或者为恶会在周围人的心目中留下不好的印象和名声，从而给子孙带来不利的影响。

    6.您个人认为结婚需要选日子吗?

     非做不可  做总比没做好  做不做都无所谓  根本不必做  小计  未回答  总计
人数     59          31              6            72       168     5    173
比例    34.1        17.9            3.5          41.6      97.1   2.9  100.0
 
    7.您个人认为搬家需要选日子吗？
 
      非做不可  做总比没做好  做不做都无所谓  根本不必做  不知道  小计  末回答  总计
人数     59         31               6            72         1     169    4     173
比例    34.1       17.9             3.5           41.6      0.6    97.7   2.3  100.0

    在天主教中，每周的周一、四是欢喜日，周三、六是荣福日，周二、五是苦难日。教徒结婚、搬迁等一般都会选在欢喜日进行。
    可以看出，上山教友的信念之中，还残留着不少中国传统的风俗习惯的东西，只是有些被巧妙地和天主教的信仰结合起来了，比如中国人结婚、搬家一般都会依据阴阳五行选日子，而上山的教友是根据天主教的有关欢喜日、苦难日来选日子，习惯被延续了，只是选择技术因应信仰而放生了变化。

    六、粤东流行民间信仰残存情况

    1.您家里建新房子时如何选择新房位置？
 
     选景色好的位置  老房子位置或旁边  不知道  风水好  小计  未回答  总计
人数       49                91           4       15    159     14    173
比例      28.4              52.6         2.3      8.7   91.9    8.1  100.0

    多数村民对这个问题的回答是选择在自己原来老房子的位置或自家的自留地上；还有一部分村民选择在景色好，看着顺眼，背风向阳的位置上；另外也有少部分村民会参考地理先生的意见，这部分村民只占被调查者总数的8.7%。

    2.您如何选择死去亲人坟墓的位置？
 
      风景好  自己家的地  不知道  近的地方  风水好  小计  未回答  总计
人数    38        21        25       32       27     143    30    173
比例   22.0      12.1      14.5     18.5     15.6    82.7  17.3  100.0

    村民在阴宅位置的选择上同阳宅也基本一致，因为荒山多，所以选择风景好、看着顺眼、背风向阳的位置的人多；其次是选择距离家里比较近的位置；处在第三位的是和风水观念有关的位置，讲究坐向好、或者干脆请地理先生指点位置；第四位的是选择在自己的地里埋葬亲人。

    3.您认为阳宅和阴宅的风水对身体健康的影响如何？
 
     影响很大  有影响  有一点影响  没有影响  不知道  小计  未回答  总计
人数    3         16        20         90        6     135    38    173
比例   1.7       9.2       11.6       52.0      3.5    78.0   22.0 100.0
 
    4.您认为阳宅和阴宅的风水对家庭的财富影响如何？
 
      影响很大  有影响  有一点影响  没有影响  不知道  小计  未回答  总计
人数     2        14        20         91        7     134    39     173
比例    1.2       8.1      11.6       52.6      4.0    77.5   22.   100.0
 
    5.您认为阳宅和阴宅的风水对子孙发展的影响如何？
 
      影响很大  有影响  有一点影响  没有影响  不知道  小计  未回答  总计
人数     4        26        15         86       4      135    38    173
比例    2.3      15.0      8.7        49.7     2.3     78.0  22.0  100.0
   
    由上面三个问题的回答可以看到，大部分的教友对粤东地区非常流行的风水观念持否定的态度。

     6.您见过或听说过阴阳吗？
 
　　　　见过   听说过   小计   未回答   总计
人数    34      133    167      6     173
比例   19.7    76.9    96.5    3.5   100.0
　　
　　阴阳是上山及周边地区对将死之人的生魂的称呼，据说是一团火光状的东西，男女有别，男性的yingyang像一根棒子，女性的阴阳像一把扫把。当地人认为在人死前的两三天，他（她）的yingyang就会出来，从他家飞到他将来的安葬地落下。据当地村民说只有信德低的人才可以看到，神父是看不到的。当地的神父认为所谓yingyang只是天上的流星，是一种自然现象，不是什么灵魂。

　　　　7.您认为阴阳是什么？
 
 不知道   是生魂   其他   小计   未回答   总计
人数     92       68      8     168       5     173
比例    53.2     39.3    4.6    97.1     2.9   100.0

　　　　通观上山教友对这一节问题的回答，我们可以看到，虽然有些观念还略显模糊，但总体而言，对天主教信仰还是很纯正的，对天主教信仰与民间信仰的界限分得也很清楚。

    七、上山天主教信徒的特点分析
　　中国社会进入20世纪80年代以来，随着国家提出并逐步深入进行经济体制以至政治体制改革以来，中国社会的各个层面都发生了巨大的变化。中国社会进入了急剧的转型期。学者将中国社会转型期的内容和标志概括为两个方面：“一是认为当前中国社会正处在全面转型期，其主要标志是中国社会正从自给半自给的产品经济社会向社会主义市场经济社会转化，正在从农业社会向工业社会转化，正在从乡村社会向城镇社会转化，正在从封闭半封闭社会向开放社会转化，正在从同质单一性社会向异质多样性社会转化，正在从伦理社会向法制社会转化。二是认为当前中国社会转型主要表现为相互联系的三个层面：其一是结构转化，即当前中国社会的社会整体结构、社会资源结构、社会区域结构、社会组织结构以及社会身份结构等均在发生转化；其二是机制转换，即当前中国社会的利益分配机制、社会控制机制、社会沟通机制、社会流动机制及社会保障机制等也都在发生转换；其三是观念转变，即随着当前中国社会结构的转化和机制的转换，人们的价值观念也在发生转变。……正在从过去重义轻利向既重义又重利的观念转变。”②上山虽地处偏远，但也不可避免地受到整个国家变化的影响。由于土地贫瘠、人多地少，上山产生了大量的农村剩余劳动力。为了改善生活，从20世纪90年代开始，上山的中青年教友开始大量的外出务工，长时间的生活在外面缺乏天主教氛围的世界里，他们的宗教生活在不知不觉之间发生了改变，这种改变也被带回到了上山村。

    1.精神的家园　上山地处揭西县和五华县交界之处，又是山区，就算在今天与外界的交通也极为不便。刘昭瑞先生在讨论上山村民对天主教的接受时，应用“短缺理论”，认为天主教在这里是作为一种“替代性的价值体系”进入到上山村民的生活之中。③逐渐成为了教友的生活规范和精神支柱。在天主教营造的精神家园里，上山的教友们虽然贫穷，但大部分人都生活的祥和、宁静、快乐。整个村庄里见不到邻里之间吵架的，历史上只有两位村民因为刑事案件被起诉，据村民说其中一个人还是有精神病的。

    2.生活信心的来源　前面的数据显示出，上山的教友们都相信天主会在生活、事业等各方面保佑虔诚的信徒。正是这种信仰帮助村民在不管是顺境还是逆境中，都能保持生活的信心和勇气，保持一种乐观向上的生活态度。上山的教友不管在村里还是外出务工、做生意，从来没有因为遇到挫折、困难而出现精神疾病或者轻生的。

    3.本土化的信仰　在上山教友的信仰生活中，天主教的礼仪和中国农村传统的伦理观念、风俗习惯被有机的结合在一起。中国传统的尊长观念被保留，比如在被问到“最尊敬的人是谁”的问题时，绝大部分教友将自己的父母排在了第一位，而神父只排在了第二位。另外，笔者听到了一些年老的村民对曾任当地本堂的某位神父颇有些微词，询其原因，曰该神父对老年人的称呼过于随便。另外在祭祖的问题上，多数村民都参与过该项活动，但村民自己解释此举并不违反天主教教义。村民的说法是，人都不是从石头里蹦出来的，都有祖先，祭祖是对祖先的感恩和纪念，不是把祖先当作神来拜，所以不烧纸、不点香、不摆供品。与此相关的是扫墓，上山所在粤东地区的客家农民每逢清明、农历七月十五鬼节，一般都要给死者扫墓，进行墓祭。上山的教友延续了这个传统习惯，但形式和内容进行了符合天主教教义的修改。上山的教友扫墓的时间放在每年11月2日天主教的追思先亡节，主要是给坟墓除草、在墓前点燃两只白蜡烛（区别非基督徒点燃红蜡烛的作法）、烧纸炮、念追思先亡经。在结婚、乔迁新居的事情上，传统的观念要根据阴阳五行进行择日，上山的教友也继承了这个传统，只是改为根据天主教的欢喜日、荣福日、苦难日来选择举行仪式的日期。

　　4.社会转型期信仰模式的变化　在当前中国社会处于急剧的变化时期，人们的生活方式、生产方式、观念等都发生了剧烈的变化，上山的教友也不可避免地受到影响。从前面的数据中我们可以看到，限于各方面因素的影响，上山的教友进堂参与宗教活动的频率、时间等都有所降低。但另一方面，数据也显示出上山的教友对自己所信仰宗教的虔诚度并没有发生变化，绝大多数教友都自认为是一个虔诚的教徒，都坚信自己不会背离天主教信仰，都尽自己所能支持教会的经费。这里就出现了一个问题，按照一般的理解，天主教的仪式是维系信徒对天主教热情的主要手段，上山的情况好像与此相悖。笔者的理解是，当一种信仰已经成为深入到信徒内心深处的一种习惯、一种精神支柱时，形式已经变得不是那么重要了。就上山的教友而言，天主教信仰更多的是一种充实他们内心并使之安宁、祥和的精神层面的东西。现实生活中，由于各种限制使得他们参与宗教仪礼的频率和时间有所降低，但这只是信仰模式顺应形势的要求发生的一些变化，信仰的实质并没有改变。

注释：
　　①天主教信德从66（内部发行）：李善修.慕道指南[M].河北天主教信德室，1997.306-30.

　　②刘祖云.从传统到现代——当代中国社会转型研究[M].湖北人民出版社，2003.53-54.章辉美.社会转型与社会问题[M].湖南大学出版社，2004.10.

　　③刘昭瑞.上帝的山葡萄园——关于揭西县一个天主教教徒村的调查与思考[R].黄淑娉主编.广东族群与区域文化研究调查报告集[A].广东高等教育出版社，1999.456-458.